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【皇家赌场】仅此而已

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【皇家赌场】仅此而已

 本文为俺娘亲怒花9天补完甄嬛传后有感而发写成的超级正经文,对此文有任何意见欢迎提出 咱会叫娘亲来看的2333333

   
      未能免俗,费时一周有余看完此地坊间红极一时,人气爆涨,收视率节节攀升的清宫电视连续剧《后宫甄嬛传》。触目遍及,极尽富丽奢靡之能事,场面也摆阔铺张,阵势赶得上电影大片了。一众演员岁数不大入戏甚深,互飙演技可圈可点,难得。导演编剧心思巧妙,故事讲得圆滑剔透,台词半文半白,掉了不少文学的书袋,比起泛滥荧屏的诸多恶俗宫廷大辫子剧,称得上一骑绝尘不同凡响。总之一句话,热闹不闷有观赏性。但也仅此而已。
    
    从纯粹娱乐的角度看,该剧无疑是上乘之作,甚至是过于浪费了。收罗汇聚似是而非的精致"食材",尽心费力烹调出的这一道五光十色的御宴大餐不过是"仿真的看板菜品"集合展览罢了。赚人眼球,好看不假,然而于心灵于精神却营养欠奉。终归还是一部"奴才"和"主子"撑起的泱泱"大"戏。从头到尾看下来,所谓的友谊爱情不过是无关宏旨的点缀,叙事风格上的脱线,甚至是幼稚虚幻的矫情(相较于描绘宫斗场面的老辣娴熟无情残忍而言),以致我每每睹及片中人物谈情说爱时,不自觉地都有出戏的观感,如同看见了荷兰画家埃舍尔画作中的意境,望上去浑然一体 ,自洽融合,实则破绽百出,风马牛各不相及。
     电视剧最具看点的所在是展示了不见血光刀影却处处暴戾血腥的权力修罗场的形形色色,以极权为中心,以个体或小集团利益为半径划出的竞争圈子里你死我活的党同伐异残酷角斗贯穿始终。说实在话,我很怀疑熟读圣贤诗书孔孟教诲、以仁义礼智信温良恭俭让的道德伦理为治国之本和操守准则的古代男女诸权贵们,是否真的如此剧那样,以处世行事的胡作非为,毫无下限,肆无忌惮,寡廉鲜耻为常态?成王败寇,作古的失败者没有在历史舞台上高声为自己辩解的权利,方给予后人春秋演义的机会。论及人心险恶,或许历朝古人不及"天朝"者十分之一,穿凿附会,把如今人们深谙的不能大白于天下的种种恶行悉数编派到古人头顶也未尝可知。 难怪有观众额外点评它的借古喻今之处,语焉不详引深出醉翁之意不在酒的现实因果以映射艰难时世。故此,说《后宫甄嬛传》是一部有现实批判倾向的作品并不为过。
 
     但是,假如《后宫甄嬛传》只是一部嬉闹戏说八卦言情的古装肥皂剧,我们大可视若无睹一笑置之。然而它貌似何等严肃沉重,正儿八经地近乎于位忝"真诚"(真实+诚实)之列,令观者无不心中一凛,小觑不得。所以有些话便不得不说。

    此剧据说是根据同名网络小说改编而来,原作者为一80后江南女儿。创作者们自我要求甚高,电视台开播在际访谈导演,郑晓龙导演言及初衷道: "我想拍一个就是带有批判意识的古装剧,今年来我们的古装剧多半是歌颂,大量的是在吹捧,包括一些皇上,又年轻又漂亮又专情,每个阿哥也很漂亮,可是我们给它说的那么漂亮,那么美好,我觉得这是实际上造成了很大的问题,还有的女孩据说跳井想穿回去,最后给淹死了。" 可见导演此番不凭哗众取宠,谄媚世俗取胜,也不想歌功颂德,粉饰太平;别出心裁,宅心仁厚,想是在呼应鲁迅先生几十年前那句"救救孩子"振聋发聩的呐喊。有读过小说的观众指出,电视剧比较小说多有僭越,我们有理由相信这部剧更多地带有郑导的痕迹,因此才会如此地老道与沧桑。更有看过全剧的豆瓣观众们指诘说:"中华民族人才鼎盛,坏就坏在把小情小调当做一生的理想"。认为此剧 "并没有善恶观,更不存在所谓的普世价值观。这戏里纯粹的就是人与人之间的残杀,不是智力游戏,而是残杀的猎场,胜者的奖品是权力和生存,败者就只有羞辱和死亡" 。"完完整整拍的就是个权力斗争,整部剧的发动机,就是对权力的谄媚。处在斗争漩涡里的人,没有一个人是正义的,即便是加上了主角光环的甄嬛。这里没有正义自由公平良知,只有胜败" 。"没有希望,没有光明" 。"我最讨厌《甄嬛傳》的地方,是它里面的人生是封闭的,就像一条不归路,没有选择的余地"。(以上均摘自豆瓣网友的评论) 由此可见,若要 “自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们爬到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”(鲁迅先生:《我们现在怎样做父亲》 )大人们尚且距离迢迢,任重道远。非常遗憾,带着现实批判主义诉求进行创作的《后宫甄嬛传》现实上却少有高端批判的眼光来审视和质疑。公开网站里,类似上述网友的言论倘属凤毛麟角。文以载道,批判不是唯一的目的,建设才是最终指向。责无旁贷,文艺创作也不例外。

    《后宫甄嬛传》拍摄得的确非常精致,注重细节,编导演们敬业尽职,用心良苦,从某一角度讲是感人的少有佳作, 有鹤立鸡群之势,社会上众多溢美之辞甚嚣尘上并不令人称奇,自然如此"真实好看过瘾"的国产电视连续剧属不多见;也许,它距"主旋律"甚远,至少,它不故做伟大扮正确崇高,更没有装腔作势诲人不倦。那么,我们是不是就不应该用"第三只眼睛"来鉴甄它呢?回答是否定的。

    看过《后宫甄嬛传》的人,不难发现编导们的偏好品味兴趣喜爱之所在,也许并不是哪一个人物哪一处场面哪一些风景,而是对权力、争斗、利益、残忍的敏感和不加掩饰的欣赏。以如此冷静甚至“理性”的姿态置身其中,不仅笼罩着斯巴达式的冷血残酷,更有几分卡夫卡式的滑稽与荒谬,充满了违背逻辑的混乱的概念与价值观 。暂且跳出方外,枚举一段年轻编剧流潋紫女士的心声自白 :"……无意做天使与魔鬼,潜心修炼成阿修罗。平生所愿『愿得一心人,白头不相离』。最简单的愿望,恐怕也是很难很难的…… "(流潋紫:新浪博客之个人档案)——小儿女的憨态跃然可掬。阿修罗是无所谓善恶的所在,这个印度宗教中的深奥概念,在此限于篇幅不便作有关东方哲学上的深入探讨,凡对佛学有粗略了解的人即知阿修罗与真爱真心真情真欲无缘,印度神话谓阿修罗为“恶魔”。一个非人非鬼非神或近人近鬼近神的存在与"愿得一心人,白头不相离"的愿景,且不说天壤之别,在逻辑上也是南辕北辙。当然,哀声可喜,愁苦之言易巧,"不有言愁诗意在,闲愁那得暂时消"?权当稼轩笔下的少年情怀。一笑,不多赘述。上叙云云并非跑题,只是之前所言的一个小注脚,可知彼之视社会也,一时以为"寇",一时以为"亲",如此循环,而遂生滑稽扭曲之人生观,而终不能得其志顺其愿。这一点在《后宫甄嬛传》中表现得特别明显。将皮里阳秋阳奉阴违勾心斗角尔虞我诈请君入瓮借刀杀人当作智慧权谋的极致,以为大汉政治文化的精华和神髓如此,是中华文明的悲哀,更有误人子弟之嫌。后人不肖,枉度贤灵,采撷再多的仙花异草来装点腐朽皮囊,糜烂尸体,无论如何也不能看作是清新之致,灵慧之气。

    《后宫甄嬛传》是一部"天真少,世故多"的人生悲惨之剧。歌德曾讲,"凡生活中足以使人悲者,于美术中则吾人乐而观之"。围观他人的痛苦,有某种不便明说的清晰的欢愉,因而使自己人生悲剧的真相,常常显得朦胧。愁苦艺术作品的提供者对人生本质、人生世相有"主观的最完全的客观化"的凝炼认识,无论浅薄或深彻,总是汇聚集合起种种故事因缘,于有限时空高强度地吸引受众的注意力,以使"每个人的心都从它的最深处激荡起来"。一定程度上,创作者和鉴赏者立场相同,观己观人的一刹那间,都将产生一种"心灵的",不由自主的,完全的"客体化"。然而,是否是亚里斯多德式的痛苦的"净化"以达到所谓的"由此感发,而人之精神于焉洗涤"的状态,则见仁见智,由个体的追求和境界所决定;更进一步说,个体的追求与境界乃是自我选择和社会教育的共同成果。 诚如文学评论大师王国维在《人间词话》中的见解,虽说,"境界有大小,不以是而分优劣。『细雨鱼儿出,微风燕子斜』。何遽不若『落日照大旗,马鸣风萧萧』。『宝帘闲挂小银钩』,何遽不若『雾失楼台,月迷津渡』"。然而"词之雅郑,在神不在貌,永叔、少游虽作艳语,终有品格。方之美成,便有淑女与倡伎之别" 。在这部剧里,我们看够了高贵的身份高贵的地位,唯独没有看到高贵的精神与高贵的灵魂,甚至远离人类的天真与单纯,只有傀儡的涉世不深与少不更事,没有自由,没有自由选择,缺乏自由意志,即便爱情,也终归是一场翻云覆雨的镜花水月。或许可以把自己作恶的原因归结为别人作恶在先“不得已而之”;或许可以把摧残人的罪孽都推到万恶的封建礼教封建制度的头上,然而,假设历史考证真就如此,但文艺创作不能只是过往事实的机械再现,而应该是反省深思“人性”的结果。这不仅仅是良知,也是知识精英必须履行的社会责任。深邃的灵魂比峡谷还深,沙皇时代的旧俄罗斯是愚昧野蛮的封建农奴制,多少人读陀斯妥耶夫斯基的作品,望不见他那黑暗的底部,同时却又分明感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气和人性的光辉,带给心灵慰籍与希望。重要的是他真诚,纯粹的真诚。真诚是艺术活的灵魂。天真是一种崇高的单纯。真正美丽的不是人物,也不是风景,而是灵魂。

     我们不妨借此再回过头来审视一下《红楼梦》的作者曹雪芹,这个天才无疑是一个"大孩子",他探索他所在的世界,"专气致柔""合德之厚",就象天真的赤子睁开启蒙的慧眼初次打量某种奇异的事物,当作一种游戏,近乎纯客观的兴趣,但他又是一个纯主观的作家。这样的"主观之作家",最能摆脱个人意志、欲望、利害关系等等的羁绊奴役,而"自由"地进入"审美"静观,因而独能客观地深窥人类和事物的内在本性;他把自己强烈的"主观的感情"同这种客观的"静观"交织在一起。他所抒发的情感在我们眼里就往往具有彼时"人类之情感"的性质,虽然是高度"个性"化了的,但业已超度个人身世与个人际遇的局限,更是超越于时代的囿迫,进入到广阔的社会领域,获得了普遍上的意义。国学大师王国维曾形容曹雪芹为"担荷人类罪恶",因之,我们方才能看到《红楼梦》第五回里有这样的描绘,写贾宝玉走近秦可卿华贵的内室,抬头一看到"世事洞明皆学问,人情练达即文章"的条幅旋即掩鼻抽身逃出是也。等等,……曹公他笔墨所至,不计利害;不傍古人,不事寄托;唯任本色,天真贯纵,真正是"万顷波中得自由"。反观而今, 文学艺术和文艺创造上的食古不化者(有东施效颦之嫌),非不典雅谐美细腻婉转,非无妙语连珠警句通言,然而总其大较,却是貌似优美宏壮而终不足与于真正的优美宏壮,终究属于"不能观古人之所观,而徒学古人之所作"这一总的范畴之内。

   德国哲学家康德在《判断力批判》一书中云:"在一个美的艺术的成品上,人们必须意识到它是艺术而不是自然。但它在形式上的合目的性,仍然必须显得它是不受一切人为造作的强制所束缚,因而它好像只是一自然的产物。"美的艺术品以它的直观且富于暗示性的形式和它的内在的艺术意象,给予人完满的认知和美感的愉悦,导致人们心理诸功能——譬如想象力与理解力之间的自由协调,从而将精神乃至灵魂"推入跃动之中",得以升华。一朵郁金香被视为"美",因它是"自由"且见不出一点"人工"的迹象的,摆脱了一般"功利"观念的束缚,也不受任一确定"概念"的限制;但是,美的艺术品毕竟"不是自然",而是幻想丰满同时思想富饶(不能把伦理内容排斥在外)的意象融合,方才能产生出"气质"或"神韵","格调"、"风骨"和"境界"于焉而生。言外之味,弦外之响大致如此。这里再提及另一位德意志人氏叔本华,他在《作为意志和表象的世界》中指出:"每一个具有美的和丰富的心灵的人,总是用一种最自然的、直接的和单纯的方式来表现他自己。"相反,"心灵的贫乏,混乱,思想的狂妄,邪谬,则要用种种极其矫揉造作的表现方式和词语的极其晦涩幽邃的形式来装饰它自己,以便在艰深而夸诞的措词中,遮裹住那些纤小的,琐屑的,实质上味同嚼蜡的或者平庸而恶俗的思想"。

     康德的伦理学名言应该尚未过时,"当视人人为一目的,不可视为手段,人之对人,对学术,文艺,均应如此。"一百年前,国学大师王国维于辛亥革命的同年东渡日本之前,即曾大声疾呼:"今日之时代已入研究自由之时代,而非教权专制之时代"。(《奏定经学科大学文学科大学章程书后》) 光阴荏苒,历史的车轮滚滚向前,势不可挡。难道今天的知识分子同社会精英们,你们的见识和胸襟,比较故人,竟然能容忍甘落下风吗?!

     最后的话,其一,果郡王十七爷允礼和后宫娘娘甄嬛的爱情故事是该剧最大的"败笔",却是最暖的亮色。其二,此文无意鞭挞苛求《后宫甄嬛传》的众多主创者,毕竟他们已经敢于"直面淋漓的献血"和"惨淡的人生",并将之直接了当地展现在世人眼前。吃第一只螃蟹的勇士理应受到尊重。只是,我们有理由,有权利期盼好看,然而更有精神营养的佳作问世!

                                    2012年6月1日

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